موقف الدين من الدولة العلمانية في مصر

الدين الاسلامي والدين المسيحي  كلها من انتاج الفكر الغيبي وتدخل ضمن نفس الحيز والمنظومة الفكرية

وفي اي حال عندما نطرح كعلمانيين مطلب قيام دولة علمانية في مصر فاننا لسنا بانتظار راي الدين في هذا سواء موافقته ومباركته او رفضه واعراضه وسواء كان من الدين المسيحي وبابواته او الدين الاسلامي ومشايخه

الحياة تتطور وتسير وستكون الديانات مجرد تراث في الزاوية السيئة المنسية من تاريخ الانسانية

والحياة للافضل  والطبيعة لها القرار الفصل

المرحلة التاريخية الحالية في حياة الشعوب العربية ومنها الشعب المصري تستوجب قفزة نوعية وطفرة تحولية ثورية في مجالات الحياة  الشمولية من سياسة واقتصاد وتعليم وتربية وخدمات وعمل ووظيفة وعلاقات اجتماعية ومناهج  وثقافة وكل شيء يتعلق بحضارة الشعب

وبات من بديهيات المرحلة الحضارية للانسانية ككل ان مبدأ الدولة العلمانية هو الصيغة الحضارية والنموذج الحضاري الامثل لاي شعب يلج طريق الحضارة والتقدم منتقلا من فترة التخلف والرجعية نحو حياة جديدة وواقع افضل

مفهوم الالحاد والعلمانية والدين

مفهوم الالحاد والعلمانية والدين

الملحد هو الانسان المسيحي اصلا والمؤمن بالديانة المسيحية المتمرد على الكنيسة بزعمها ان اليسوع هو الله حيث يقول الملحد ان اليسوع ليس هو الله وانه لم يعد يؤمن بالوهيته
والالحاد ظهر في القرن الخامس عشر الميلادي في اوروبا اللتي كانت تحكمها الكنيسة المسيحية في ذاك الوقت وقد خرج مفكرون ومنهم من قيادات الكنيسة يشككون بالوهية اليسوع وانشقو عن الكنيسة وشكلو اتجاها دينيا على شكل حزب ديني اسمه الملحدون هم مختلفون فقط عن الاخرين بان اليسوع ليس هو الله
وقد كان في ذاك الوقت طائفة من العلماء الطبيعيين والمفكرين والكتاب والادباء وكبار الرجالات الاقتصادية من اصحاب المصانع والشركات ورجال الاقطاع ورجال الاعمال والمتنفذين والوجهاء من كل هذا الخليط كانت طائفة تسمى العلمانيين او الطبيعيين او الماديين ثلاثة اسماء لنفس المسمى وهؤلاء اتجاههم هو على النقيض من الكنيسة حيث انهم يهتمون بالمادة والطبيعة والحياة ولا يؤمنون او يفكرون بالغيبيات وكون الدين هو جزء من الغيبيات فهم بطبعهم لا دينيون
اصبح الفرق بين العلماني والملحد هو ان الملحد غيبي بصفته المنهجية لكنه لا يعترف بالله اما العلماني هو لا يفكر اصلا بالله او الغيبيات فهو مادي طبيعي
ما حصل في الثورة العلمانية في القرن الثامن عشر واللتي بدات في فرنسا ان العلمانيين اللذي قامو بها ضد الغيبيين اللذين كانو تحت قيادة الكنيسة المسيحية هو ان الملحدين المنشقين عن الكنيسة اتحدو مع العلمانيين ضد الكنيسة ونجحت الثورة وبعدما تشكلت السلطة العلمانية كان للملحدين نصيب في مواقع اتخاذ القرار والسلطة ونظرا لطبيعتهم الفكرية الدينية اصلا قدرو من خلال مواقعهم ان يحصلو على نص قانون يبيح حرية المعتقد وممارسة الشعائر الدينية داخل السلطة العلمانية ولكن مع الوقت وتطور الحياة وظهور العلوم والتكنولوجيا واضمحلال الفكر الغيبي وتنحي الكنيسة والدين عن مسرح الحياة اصبحت الحياة تدار بالفكر العلماني بمطلقها وكل مساحتها وبقي قانون حرية المعتقد هو قانون شكلي فقط يعطي انطباعا عن السلطة العلمانية بديمقراطيتها وعدالتها واصبح وجود هذا القانون بمثابة قطعة اثرية في متحف العلمانية لا ضرورة لاستخدامه حيث لم يعد للغيبيين او للكنيسة اي سلطة تذكر

اما في الوسط العربي حيث الدين الاسلامي هو المسيطر على كامل المساحة الحياتية والفكرية وحيث ان العرب بغالبيتهم غيبيون والدين الاسلامي هو محور وعماد فكرهم الحياتي وان النسبة القليلة العلمانية من الفكر المادي الطبيعي في الوسط العربي لا يوجد لها سلطة او قرار في تسيير الحياة العامة فالوضع مختلف تماما عن ما هو في اوروبا

من ناحية العلمانية هي منهج الفكر الطبيعي المادي وهذا المنهج منهج انساني احد منهجين لا ثالث لهما وهما المنهج الطبيعي والمنهج الغيبي
والمنهج الطبيعي هو اللذي يهتم بالطبيعة والمنهج الغيبي يهتم بما هو خارج الطبيعة
اصبح ان المنهج العلماني وجد مع الانسان منذ ميلاده على سطح الارض فهو ليس خاص باوروبا او الميسحية او غيرها هو منهج لكل انسان منذ بداية الحياة والى يومنا هذا والمنهج هو نتاج حالة عضوية في جسم الانسان وليس نظرية او فلسفة خاصة بصنف من الناس او حزب او جماعة فالمنهج العلماني ينتج من النصف الايسر لدماغ الانسان اذن انه بطبيعة هذا الجزء معالجة الافكار الادراكية الحسية المتصلة من المادة الطبيعية للحياة والكون اما الجزء الايمن من الدماغ فيهتم بالافكار القادمة من خارج الطبيعة والمادة الكونية مثل التصور والوهم والخيال والعاطفة وغيرها

وعلى هذا فان مصطلح الالحاد لا مكان له بالفعل في مقابل الديانة الاسلامية لان الاسلام يصنف الناس الى صنفين اما مسلم او كافر
والكافر هنا يقابله ويمثله العلماني بمعنى ان الاسلام يمثل المنهج الغيبي والكفر يمثل المنهج العلماني
ولذلك نجد ان الاسلام يصنف اليهود والمسيحيين على انهم اهل كتاب ويعاملهم من اهل الذمة هذا لانهم غيبيين فهم يتبعون منهج الغيبية اللذي منه الاسلام فكل الديانات هي من منهج واحد وهو المنهج الغيبي
اما ما هو طبيعي مادي لا ديني لا غيبي فهو بالنسبة للاسلام يصنف كافرا
ونحن نصنفه في علم الانسان علماني

لذا فان الدولة العلمانية في الوسط العربي الاسلامي لضرورة قيامها واستلامها السلطة في البداية فقط يلزمها ان تتعاون مع المعتدلين الاسلاميين اللذين لا يفرضون شريعة الاسلام كنظام حكم واللذين يقبلون بالشرائع المدنية كبديل لذلك ثم مع اتساع نفوذ السلطة وسيطرتها على مجالات الحياة المختلفة وخاصة مجال التعليم والتربية والثقافة والاعلام ومسك المصالح الاقتصادية المعنية بحياة السكان ورفاهيتهم سيتم من خلال هذا اعادة برمجة الناس برمجة فكرية جديدة تصب في اطار العلمانية والعمل على تقليص مساحة الفكر الغيبي بالتوازي مع تطور الحياة ونمائها في ظل السلطة العلمانية
الصعوبة تكمن في كيفية استلام سلطة علمانية كبداية تجربة سيادية في وسط غيبي حكم الشعوب العربية لالاف من السنين واصبحت لهذا الحكم المنهجي توابع وراثية واصول عضوية في الشخصية الاجتماعية والتركيبة الحياتية
ولتجاوز هذه المرحلة الصعبة المعقدة تكون المهام المترتبة على العلمانية صعبة جدا وكبيرة فهي بحاجة لثورة شاملة عارمة على كل المستويات وفي كل مجالات الحياة
ونحن كعلمانيين ماضون في هذا الصدد

العلمانية تعني الطبيعية المادية

اي الفكر اللذي يدخل في اطار المادة المكونة للطبيعة

فتعتبر العلوم الطبيعية مثل الرياضيات والفيزياء والكيمياء والاحياء هي اساس الفكر العلماني والقياس والربط والاستنتاج والاسقاط والتقاطع والاستقراء والجدل والحوار كلها وسائل فكرية تاخذ مادتها من العلوم الطبيعية ومن تجربة الانسان  الحياتية بتفاعله مع المادة ومن خبرته ومهارته في تطويع المادة وتغييرها وتطويرها وتصنيعها وتركيبها بالشكل والكيفية اللتي تخدم الحياة والحضارة وتبني هيكل حضارة الانسان  وتحقق له الرفاه والاستمرارية الوجودية والنمو والتكاثر

وفي الحياة هناك مبدأين هما العلمانية والغيبية

العلمانية هي الفكر المادي

الغيبية هي الفكر اللامادي

حيث ضمن الادراك والوعي الحسي للانسان يعي امرين هما المادة واللتي تمثل الوجود والكينونة والصيرورة والمادة هي الشيء  اللذي له خصائص فيزيائية وكيميائية وميكانيكية وحيوية وله كتله وحجم ووزن ولون وطعم ورائحة وشكل وهيئة ويمكن ادراكه عن طريق الحواس الخمس للانسان سواء بالنظر او السمع او الشم او الذوق او اللمس

 

والامر الثاني وهو الغيب اي اللامادة او العدم اللاوجود واللاكينونة واللاصيرورة

والغيب هو الشيء اللذي يمكن تمييزه فقط ولا يمكن ادراكه عن طريق الوعي الحسي للانسان

فالمؤمن مثلا بالله يميز الله كقدرة عليا لكنه لا يدركه بوعيه الحسي كون الله ليس شيء له خصائص وميزات يمكن للدماغ فهمها وتحليلها

اذن العلمانية تهتم داخل اطار المادة اما الغيبية فهي تهتم بخارج اطار المادة

وبهذا فانه يمكن للانسان ان يكون علمانيا وغيبيا بنفس الوقت بحيث يعطي كل اتجاه نسبة معينة

 

وذلك بالاستناد الى علم التشريح وعلم الاحياء حيث  يتكون دماغ الانسان من قسمين  عبارة عن نصفي كرة متصلين فيما بينهما بجسر عصبي كل قسم له وظائف محددة

القسم الايمن وهو القسم المسؤول عن التمييز والخيال والصورة والعواطف وكل ما يتعلق من افكار تخص عالم الغيب خارج حدود المادة  وكتلة هذا القسم تساوي 45 %

اما القسم الايسر اللذي يشغل الافكار العلمية الطبيعية كالرياضيات والهندسة والادراك الحسي  وقدرات الربط والاسقاط والاستنتاج والاستكشاف والابداع والابتكار وغيرها مما يتصل بالمادة بمعنى ان هذا القسم يشغل الافكار اللتي تختص في اطار المادة

وكتلته تساوي 55 % من كتلة الدماغ

ربما يسال سائل يقول : اذا كانت الطبيعة وهبت الانسان نصف دماغه للفكر الغيبي  اذن الدين منهج  طبيعي وسليم وضروري للانسان  ومن هنا فان الدين يصبح من حق كل انسان ممارسته دون اعتراض من العلمانيين عليه او رفض منهجه

 

الجواب هو ان استعمالات القسم الغيبي في الدماغ هي للتصور والتوقع والتخمين وتمييز الاشياء اللتي يستحيل ادراكها لبعدها المكاني او الزمني مثل الشمس والكواكب البعيدة او الديناصورات او احداث تاريخية في عصور سحيقة

كان نتخيل شكلا لسفينة فضاء للذهاب بها للمريخ

او نتخيل شكلا لبرج نريد بناءه فنصممه ونرسمه ونعمل له نموذجا قبل تنفيذه

وهكذا فنجد بان الدماغ يعمل بتناغم متكامل كل  جزء به له وظيفته

اما الجنوح باستعمال الدماغ خارج هذا التكامل من اجل الوصول للحقيقة المدركة كان يتوهم الانسان وجود اله ويبني على هذا الوهم  قصص وحكايات وخرافات وامال وقوانين حياة وبرامج معيشية وقيم واخلاق وغيرها بحيث ينتج عن هذا الوهم منظومة متكاملة حضارية منهجية اسمها الدين وينتقل الانسان بجنوحه عن طبيعة دماغه الى حالة الجمود الفكري بتقييد الدماغ عن عمله الطبيعي بفعل المقدسات والموانع والمكبلات اللتي صنعها الوهم والتوقع والاستنتاج والقياس والاجتهاد  الناتجة كلها من التمييز فقط وليس من الادراك الحسي وفعل التجربة والممارسة والخبرة والمهارة والتفاعل المباشر مع المادة وتشغيل الدماغ بشكل متكامل كوحدة عضوية طبيعية لها خصائصها الوظيفية اللتي لا تتجزأ

من هنا اصبح الدين كنتاج خاطىء لاستعمال الدماغ هو فكر ليس طبيعي اي ليس علماني مادي وبهذا فهو يتنافى مع طبيعة الانسان وبالتالي لا يخدم حياته كما ينبغي

الدين ياخذ جهدا فكريا غير منتج بالفعل المادي وياخذ جهدا جسديا كالصلاة والمناسك الاخرى وياخذ جهدا نفسيا ويقتل الوقت ويبدد طاقة الانسان دون اي فعل مادي من شانه بناء حضارة الانسان وتطوره ونموه وصيرورته

بهذه الفهم المنطقي ندرك ان الدين يسبب الرجعية والتخلف للانسان لقصور ادائه الفكري والجسدي والنفسي  ولضياع وقته بشكل عبثي بسبب الدين طبعا

هذا ناهيك عن الارهاب والقتل والدمار والتحييد والاقصاء والعنصرية واعمال قتل الانسان وتدمير حياته

على هذا نقول ان الفكر العلماني هو فكر الانسان الطبيعي هو فكر الحياة وفكر الحضارة وفكر رفاهية الانسان وصيرورته وكينونته واستمراريته ونموه وتطوره

واخيرا نؤكد نظريتنا اللتي تقول لا اله والحياة مادة والدين سم قاتل للحياة والانسان

من اللذي يعرف الحرية

 

من ينسجم مع الطبيعة ويحاكيها ويناغيها وينصهر باحضانها يحس بالحرية ويتذوق طعمها ويهب ثائرا باحثا عنها في كل مكان للعيش باجوائها كل لحظة من حياته

الحرية هو ذاك الشعور الناتج من احساس التجربة وفعل الممارسة للحياة بحضن الطبيعة وبالتواصل معها والتفاعل معها وفهمها والعمل بقوانينها وعلومها واكتساب الخبرة منها بالعمل والجهد والفكر والبحث والابتكار

الحرية هي هدية الطبيعة للانسان المقبل عليها وتكريم له لعرفانه بها

الحرية عنوان الرقي

الحرية مقترنة بحب الحياة  وكرم الطبيعة

من لا يحب الحياة ويكرم الطبيعة لا يعرف الحرية

ولهذا فان الغيبيين هم اعداء الحرية لانها غريبة على  افكارهم ومفاهيمهم

فلا حرية مع الدين واكبر عدو للحرية هو الاله فمن يؤمن بالله يعبده ولا حرية مع العبودية

اذن لكي تعرف الحرية عليك ان تكون صاحب مبدأ طبيعي وصاحب فكر طبيعي

وبما ان المادة اساس الخلق والتكوين وهي خامة الحياة الاساسية والانسان ككائن حي راقي جزء منها

اصبح من البديهي ان لا اله والحياة مادة

فمن هذه البديهية نبدا نبحث عن الحرية كي نبني برنامج حياتنا عليها

كي نعرفها ونحس بها 

كي نعمل بكل قوتنا ومحض ارادتنا  واستقلاليتنا  ولكي نبدع ونبتكر ونخترع ونعمل ونتطور ونرتقي في سلم الحضارة الانسانية

نحقق كل هذا عندما ننطلق من مبدأ العلمانية

متسلحين بالحرية

عندما تشكل الحرية قيمة خلقية  من القيم الاساسية لشخصية الانسان يصبح مؤهلا وقادرا على خوض غمار معركته  مع الحياة  وتحقيق الانتصارات والنجاحات في سبيل ازدهار حضارته ورفاهيته وسعادته

عندما تصبح الحرية الدعامة الاساسية من دعامات الشخصية يصبح الانسان قادر على تحقيق المعجزات

الحرية موجودة في كل مكان ولكن المفتاح لها موجود في عمق الذات

المراة المسلمة وقناعتها بالاسلام

 

الاسلام لم يقنع المراة ولا يوجد مراة مسلمة تنتمي للاسلام مقتنعة به

ولكن يوجد شيء في علم النفس وهو الحالة الاستلابية  وهي حالة الخضوع الكامل والاستسلام  والقبول بواقع جديد مفروض على الانسان يحصل من خلال القهر والغاء خصوصية الانسان وقراره المستقل الحر

حالة قبول الضحية بقرار الانهاء للخلاص من عذاب  الجاني لها

حالة يتوسل بها الانسان الواقع تحت التعذيب والقهر للجلاد ان يجهز عليه وينهيه ولكن الجلاد يرفض هذا طبعا لغرض الابقاء عليه حيا لاستعباده واستغلاله فالمراة مثلا لغرض استغلالها بالجنس والمتعة وانجاب الاولاد من اجل الجهاد واضافة قوة للاسلام لكسب الثروة والسلطة ولغاية الخدمة في الاسرة والمجتمع وتربية الاولاد والقيام بخدمة المجاهدين في سبيل الله

ومن هنا يبقي الجلاد هامشا بسيطا به بصيص من الامل بالخلاص الا وهو قبول الواقع الجديد والاستسلام تحت حد السيف وضربات السياط وقهر الجلاد

في حالة ان يضرب الاب ابنته الصغيرة القاصرة ضربا موجعا فتحضنه وتقبل ذقنه وتتوسل اليه وتمدحه وتؤمن بمنهجه ومراده عن ظهر قلب دون قناعة ولكن بسبب الحالة الاستلابية اللتي وصلت لها وهي غريزة طبيعية بالانسان اوجدتها الطبيعة في كيانه للحفاظ على نفسه من الموت والهلاك والاندثار

وبتكرار هذه الحالة عبر التاريخ تصبح صفات وراثية تتناقلها الاجيال عبر الجينات  فنجد بان المراة تولد في بلاد العرب لديها القابلية الطبيعية للاستسلام السهل الطوعي ولكي تكون ممنهجة بنهج استلابي تسلطي مثل الاسلام وتبدو كانها مقتنعة به وتدافع عن قناعاتها باستماتة وتاكيد

ولانها لم تجرب واقعا او تعيش واقعا آخر مناقض مثل واقع الحرية والاستقلال والعدالة والكرامة الانسانية  ولم تعش بواقع تحقق ذاتها ضمنه وتحصل على حقوقها الانسانية كانثى

لذا فان الفرصة التاريخية هذه اللتي يعيشها العرب من نهضة ووعي وتمرد وثورة  ربما تفيد المراة وتمدها بالطاقة الثورية اللازمة وتهيء لها المجال لتثور باحثة عن كيانها وحريتها وشخصيتها ودورها الحضاري الانساني وحقوقها في الحياة وعليها استغلال هذه الفرصة وان تبادر بالتغيير والثورة بداية من مصلحتها  ونهاية لمصلحة الشعب والوطن

حريتي

حريتي

صباح الخير يا حبيبتي الحمراء
يا غاليتي يا طاقتي بالحياة
يا سر وجودي وكينونتي
...انت فرحي وبهجتي وسعادتي
بك ازهو ومعك ابني كياني واحقق ذاتي واحيا انسانيتي
بك اتجلى في وطني ومع شعبي ابني حضارتي
على بابك اسكب دمي واهدي روحي
فلا حياة دونك احياها يا حبيبتي
يا حريتي

ارحلو يا طواغيت العرب

 

من اجل  انسانيتي وحقي بالحياة

من اجل حريتي وكرامتي وعزتي

من اجل سعادتي ورفاهيتي

من اجل مستقبلي وكياني

من اجل ان يكون لي وطنا حرا كريما عزيزا مستقلا

من اجل بناء حضارة افضل

من اجل وطني وشعبي

من اجل ان احقق ذاتي واقوم بواجبي الحضاري الانساني

من منطلق الضمير الانساني والاحساس بالواجب الحضاري

من منطلق فهمي لمعادلة الحياة

اثور ضد الاستبداد والظلم والقهر والفساد

اصنع وطنا نزيها حرا متحضرا عادلا  يعيش به الانسان انسانيته يحقق به ذاته بعزة وكرامة وحرية وعدل 

انا ثائر مناضل باحث عن الحق والعدالة

يا حكام العرب انتبهو واحذرو

انا الشعب المضطهد

انا الشعب الفقير المسحوق المعدم المظلوم

انا الشعب اللذي يرزح تحت نير حكمكم وتجبركم وظلمكم وطغيانكم

تحركت نوازع الثورة في داخلي ونبض الثورة في قلبي يتسارع

عنفوان المناضل والثائر  اقوى من جبروتكم

والشعب ابقى من الحكام والتاريخ حليف الشعوب

صفحة  تاريخكم قاربت على الانتهاء وستبدا صفحة الشعوب

في الحضارة والتقدم والحرية والعزة والكرامة والفعل والبناء

ارحلو يا طواغيت العرب الى هاوية التاريخ الرديء

لترتقي الشعوب الى قمة المجد والزهو في عرس الحرية والخلاص